试乐鱼体育- 乐鱼体育官方网站- 世界杯指定平台LEYU SPORTS论黎元洪的身世——五种说法与宿松关联探析

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　　清末民初，在鄂北豫南及武汉三镇跑生意的黎德芬，熟知鄂北豫南一带的零散的黎氏宗支，苦于素无族谱，都想“创修”族谱。寄籍江夏的首义都督黎元洪想借助黎宗岳牵线归宗宿松黎氏，可黎宗岳又为反袁世凯捐躯。黎元洪想与黄陂进士黎大钧拉关系归宗黄陂黎氏，黎大钧又没有立即组织人员修谱。在这种情况下，黎德芬出现了，他撒下一张大网，编造了元末明初的始祖旦公、旭公。旦公生五子：舜臣、舜民、舜元、舜恺、舜益。舜臣一支又生曾孙天清、天朗。旭公一支又生天民，就这样创修了一届《黎氏族谱》。

　　“余族素无谱牒”，就是说我们家族一向没有族谱，所以想创修一届族谱。创修族谱要有原始资料，这从哪里来？“幸有堂兄德寿公号仁松先生之草稿载叙本支天朗公一门之世系”。德寿是天朗公的9世孙，按30年一世计算，这二人相距270年。古时四世五世同堂，不分家。就算每家有个记载家庭人口名号、生殁年庚、婚配生育状况、丧葬场所等等的“命簿”（各地叫法不同），这“命簿”一直由宗子（长房长子，下同）收藏。德寿家就算一直是宗子，收藏了这“命簿”，即德寿公收藏的“草稿”是真实可信的。

　　李灿莲《原叙》在记叙到舜臣一门迁徙时接着说，“兵变（应指太平天国起义、辛亥革命武昌起义）之后迁居皖江上下者不下数十户”。这里所说的“皖江”肯定指我们安庆地区。宿松是800里皖江首邑，与江西九江隔江相望，与湖北黄梅比肩而居。我们这里的贵四祖黎氏，人口两万有余，横跨皖鄂多县市。皖江以上有黄梅、武穴、蕲春、浠水等。皖江以下有宿松、太湖、潜山、望江。我们这里在清朝前期是人口输出的地方。近期，太平天国、辛亥革命之后，不会有“不下数十户”黎氏聚众迁入。就一直往皖江之尾的芜湖、马鞍山方向找，也不会有“不下数十户”黎氏聚众迁入。为何出现这种说法呢？

　　因为次山的胞叔道钧（举人）一生宦游湖北，宰黄陂等8县，曾任过乡试同考官，也曾英法谈判过租界事宜。道钧的子侄、侄孙们一大家跟着他在鄂做官、经商、从军、读书，并在武昌江夏“火药局”附近买了不少地产，盖了不少住宅。道钧这一大家有儿子望山，嗣子朴山，侄子新吾、次山，侄孙宗斡、宗幹、宗鶾、宗朝等。同治元年26岁的次山充湖北督标精锐左营官时与陈氏结识，生下黎元洪。不久调直隶山西任游击，续因病告归，卜居武昌城内，（同治）六年冬火药局失慎，寓庐倾毁，乃携一大家子归里。并将自己的小照交陈氏留小元洪，小照背面写有“此乃汝之生父”。陈氏看见黎次山走后，从而哄骗小元洪说，“迁居皖江上下者不下数十户”，民国三年修谱时黎元洪又“子为父（母）隐”而向黎德芬、李灿莲述说的。这就是李灿莲《原叙》中所说的“兵变之后迁居皖江上下者不下数十户”说法的原始出处。

　　如果将《旦公谱世系示意图》分成1/2/3/4块的线块（天朗公世系）基本可信，可能是线块（天清公世系）则是嫁接到或挂靠到第2块（天朗公世系）上去的。而且黎德芬还主动让出宗子的位置给天清公，天朗公居支子的位置（长房称宗子，其余称支子），因为黎元洪是副总统（天者，清、朗也），让出宗子之位是情理中事。再在天清、天朗、天民三公的头上加上始祖旦公、旭公及以下三世，第1块（旦公及以下三世系）根本是假造的。第4块（天民公支系）更是“挂靠”的。

　　研究资料之一（陈氏）待产而留黄陂僻乡，研究资料之五元洪母亲确系流浪待产者，这“流浪待产”的生父是黎次山呢？还是洪朝相呢？如果在大清朝时，洪朝相不敢承认姓洪，怕杀头之罪，这可以理解。但到了民国三年，封建帝制已被推翻。黎元洪昂首挺胸地承认自已姓洪，归宗洪氏，连祖上都是反清复明的英雄，自已还真是“民国第一伟人”了。大没有必要孤家寡人被挂靠在黎德芬所“创”修的那8小册《黎氏族谱》上！想归宗黎大钧的黄陂黎氏，黎大钧的家人根本就不认可。连黎元洪的长子黎绍基都得称黎大钧子媳张仲英为二婶。由此可见，黎元洪既非黄陂黎氏，“洪姓”之说也是托辞，是“子为父（母）隐”，臣为君隐，下级为上司隐之产物。

　　研完资料之七、之八，元洪家族取名文雅，似属读书旧家。各位须知:黎德芬创修的族谱中，像什么旦公、旭公、舜臣、舜元、天清、天朗、思孔、思孟、继周、清周、国彦丶国尧等等等等，不都是黎德芬及谱匠们临修谱时赐的名字吗！倒只有元洪字宋卿，这“送卿”一名，真有点深意。尽管黎次山是个行武出身，他的家族可是个诗书旧家啊！其胞叔道钧是举人，宰黄陂等八县，任乡试同考官。其亲侄宗干是光绪15年进士，他的原配夫人汪氏，殁于同治六年十月二十五日。那一天，正是“江夏火药局失慎，寓庐倾毁”的日子，所以今人猜测其原配夫人殁于这场大火灾。其续配夫人石氏，就是为他作传的翰林院检讨江西道监察御史石长信的胞姐。在这样的家庭背影下，黎次山携眷归里，隐居故土。离别情人时，送上自己的小照，留言记亊，并为元洪取一“送卿”之名，让他暂时“寄籍江夏”，不也很合乎情理吗！

　　研究资料之六，黎元洪旧部团长兼守备司令许兆龙回忆称，其亲闻黎元洪与侧室黎本危口角一事，黎元洪不准黎本危再姓黎。危亦答：“尔不许我姓黎，我仍姓危可矣，但是尔能姓黎吗?亦应复尔姓。”黎危二人口角时，清帝已逊位，黎元洪如果真姓“洪”，他完全可以也完全应该堂堂正正地归宗姓“洪”。作为小妾在大丈夫面前顶嘴：我可以姓危，你却不敢姓洪。这不分明找死吗？黎危二人口角，黎元洪吞声忍气，肯定有他的难言之隐，“隐”什么呢？黎本危作为黎元洪的侧室，对丈夫黎元洪的身世肯定有所耳闻，对于自己婆母的身世也肯定有所耳闻，口角时黎本危回答黎元洪的话，难道我们不可以读出一点新意吗？人家报刊上不是明明白白地写着：“黎黄陂不是黄陂黎!我还长了一双耳朵，我还认得几个字呢！”

　　1958年我在县城东郊五里乡牌楼小学读四年级的时候，学校升格为“宿松县实验小学”，孟晋调任新实小校长。我清楚地记得孟校长要我们带路去松塘庄走访黎次山后裔，了解黎元洪的身世。此后不久，实验小学迁回县城，孟校长也回了县城。再后，孟校长升任县图书馆馆长、县文化局局长，他一直关注宿松历史名人资料的搜集。1985年3月孟晋先生撰写的《宿松名胜》一书发行，其中就有“黎元洪，宿松县松塘庄人”的记载。可惜的是上世纪五六十年代上海文史馆馆员薛民见先生亲赴黄陂及武汉京津，晤黎族长老与元洪有关人士，唯独遗漏了黎元洪原籍皖宿的松塘庄，遗漏了黎次山的后裔及孟晋先生这样的人士，实为憾事！

　　薛民见先生在撰写《黎元洪姓氏之谜》一文前，1961年也还编写了《黎元洪年谱》，据说“本资料（年谱）备向黎宋卿先生生前友好至戚及有关人士继续征求年谱资料而作。全为抛砖引玉之用，并非正式年谱”。薛先生还特别强调：“作者编写此谱时，曾两访黄陂黎氏族人，咸谓元洪父母（均）系洪杨执政末年由外地迁居黄陂。检查黎氏宗谱，亦无其祖支系，可以证明。又至天津检阅谱主家祠中所供神主，亦多可疑，故编者另写元洪姓氏之谜一文附后，以备历史辩证之参考”。可惜，薛民见先生还未修订，即已去世。可悲的是湖北省政协供稿，鲁永成主编《民国大总统黎元洪》一书时，将《黎元洪年谱》“有所删节”地附录于《民国大总统黎元洪》一书之后，作为黎元洪黄陂籍的依据。这《黎元洪年谱》一书不见《黎元洪姓氏之谜》一文内容的影子，是否被“有所删节”了？我只知道：同一作者，同一时段，“年谱”一书与“姓氏之谜”一文，观点截然不同。

　　《黎氏族谱》1914年创修距始祖旦公生活的年代550多年，续修距创修又相隔73年，三修称为合修，距续修仅相隔22年。创修只有天清、天朗、天民3支。续修黎福阶碍于经济、人力等原因，只能紧步黎德芬的后尘。2009年的主编是黎学俊，采用联修的方式，由过去的3支扩大为8支，并确定旦公支下为卷一，旭公支下为卷二，昭公支下为卷三，易公支下为卷四，琮公支下为卷五，增化公支下为卷六，杞公支下卷七，明义公支下卷八。很明显，这次合修，卷一中的旦公后裔是主角，有大总统黎元洪在；卷二中的旭公后裔是配角，有清.河道总督、太子太保黎世序（实为河南罗山人）在。其余六卷的六支都是用归宗联谱的手段，挂靠上去的，修谱时的术语叫“靠支”。很遗憾的是：红安（县)黎王畈各支未来挂靠，实际还有上文中我提到的河南罗山县那支也未来挂靠，更有甚者光绪9年进士黎大钧那支更未来挂靠。

　　到了民国24年，国民政府为黎元洪举行了隆重的国葬仪式，迎启黎元洪夫妇的灵柩于卓刀泉安葬，他享受了国家元首礼遇。此时黎元洪的两个儿子才想起了为自己父亲的祖父母、曾祖父母修墓立碑的事。葬礼结束后，元洪的家属委托代表带回现洋200元，100元用作孝义小学堂黎姓学生的学费，另100元由族人黎复铎经手修了两座坟，……黎元洪家属出资修的两座祖坟，位于黎家河东边一公里处的祖坟山——田家河，茔台用条石彻成，并立有块长71公分，宽45.5公分的大理石墓碑，一为曾祖考世义、曾祖妣郑氏的；另一为祖父国尧与祖母肖氏的，皆为壬山丙向，时间都是中华民国24年十二月吉日；下款署：绍基，绍业敬立。二碑至今保存完好，字迹清晰可见。

　　关于朝相葬所，有说葬上海，有说夫妻合葬于北塘，天津人称为“白坟”。合修谱对陈氏葬所未作添加。近期抖音上有陈氏葬大悟县东新乡邱寨村的定位，如果属实，天津人称的“白坟”就是假的，或者说是朝相与续配崔氏的象征意义的合墓。抖音上陈氏坟所葬位置不在现今黎元洪故居纪念馆院内，也不在大悟县政府网站上所说的“黎家河东边一公里处的祖坟山——田家河”上，却孤独一人葬在大悟县东新乡邱寨村，还说那里是块“风水宝地”。这就怪了，是陈氏在28岁或38岁时去世后，专程从天津北塘运回老家安葬的呢，还是陈氏根本就没有跟随黎元洪及童养媳吴氏一起去天津，只是孤单一人在黄陂娘家居住到生命的终结（所有信息都没有陈氏去北塘的记载，包括黎绍基，黎绍芬的回忆文章，只见14岁的黎元洪和8岁童养媳吴氏艰辛跋涉40多天去北塘的回忆）。很可能黎朝相只是资助黎元洪去天津北塘读水师学堂，至多只算黎元洪的“养父”。

　　以上信息都显示，1914年黎德芬创修族谱时，元圣、元泽、元涛均不在世。红丁，只有黎元洪父子三人，创修谱中，绍业的名字都只印了一“绍”字。连远房倒过继给元圣的15世有清也于民国2年离世。就是第11世中的世贵、世耀，民国三年都不见红丁。尚恒长子世凤房中民国三年修谱时也没有红丁，因为倒过继给元圣为嗣的都不是尚恒的后裔。也就是说，创修族谱时，黎元洪没有五服以内的血亲，孤家寡人在北京被挂靠在10世尚恒四子世义的名下，成为“靠丁”。这谱，还在北京以“靖德堂”的堂号刊印成册。

　　前些日子，一位南昌的黎氏宗亲去大悟“黎元洪故居纪念馆”参观旅游，接待他的是一位自称万山公支下有清房倒过继给元圣为嗣的务工人士。南昌黎先生问起在大悟有没有黎元洪五服之内的血亲时，大悟务工的黎先生肯定地回答说：在大悟，总统五服以内的血亲是没有的，只有我家是倒过继给元圣公的，算与大总统亲近一些。这话，也可作为以上论点的佐证。南昌的黎先生还告诉我，他在大悟黎元洪故居纪念馆里看到的祖墓的墓碑与早年在网站上看到的墓碑有些不同。